如果一个种群的文化没有彼岸世界，大概率就不存在精神超越的现象。
如果一个种群的文化存在彼岸世界，这个种群自然存在精神的超越。
看看两种文化下文学的区别吧——
人家写诗歌，就会写成《神曲》《浮士德》，不会写成《离骚》。
屈原的上下求索，在神界、天界、昆仑仙境等超现实空间穿行，与各类神灵、神物、神山（如“县圃”、“崦嵫”）交涉，然而，最后还是回来了，且回到了一个落后的国家——楚国。没有彼岸，他能去哪儿？转了一圈，只是精神胜利了。
而《浮士德》和魔鬼签有赌约，在魔鬼的各种诱惑下，艰难但最终完成了精神的超越。
《神曲》通过但丁游历地狱、炼狱、天堂的旅程，完整地展现了中世纪宗教教观念中灵魂从罪孽到净化、最终获得救赎的艰难历程。
人家写小说就会写成《罪与罚》《复活》《悲惨世界》，不会写成《红楼梦》。
《罪与罚》的主人公拉斯柯尔尼科夫，在杀人后精神崩溃，最终在象征苦难与爱的索尼娅的感召下，通过公开认罪、流放受难，在人间之爱中完成了精神重生。
托尔斯泰《复活》写的是贵族通过自我牺牲完成道德救赎。
雨果 《悲惨世界》写的是通过仁爱与宽恕实现救赎。
而《红楼梦》也有神佛鬼仙的三瓜两枣，但十五岁的少年和他的通灵宝灵只能在大观园里通向初开的情窦。那些把《红楼梦》推到天上的红粉们，竟然给十五岁少年身上押了那么多不堪重负的宝，再押的多，不存在精神的超越。
却原来，那些佛道鬼仙为一个十五岁的少年吃脂粉寻找精神支撑。
写自传体，人家会写成《忏悔录》，不会写成《太史公自序》。
奥古斯丁的《忏悔录》表达的是：人无法自救，必须通过信仰忏悔和**恩典才能得救。救赎的关键在于接受恩典而自我努力不可靠。
《太史公自序》写的是：先交代《史记》的创作缘由与家学传承、表明自己的著述宗旨，通过自述遭遇来申明心志。全文以自传为表，以明志为里，最终指向的是完成一本《史记》。
《史记》粉要激动了。别激动，《史记》是帝王将相的会所，跟现代文明没多少关系。
罢了，不举例了
除了精神胜利，还是精神胜利。
你有礼教，我有非礼。
你做官，我隐居。
你污浊，我成佛。
你有烦，我有佛。
你有难，我侠义。
你是主子，我是奴才
你是赵太爷，我是阿Q
你有打我的手，我有背后骂你是儿子的嘴。
……
看看当代文学吧——
孙少平把自己奋斗成了挖煤的机器，知识改变命运的精神却胜利了。
孙少安把自己奋斗成了文件的实验品，勤劳能致富的精神却胜利了。
田晓霞把自己献祭给了理想主义的洪流，爱情超越阶层的纯粹性却胜利了。
福贵把自己活成了一头牛，但“活着”本身的精神却胜利了。
罗辑（《三体》）把自己囚禁成了执剑的墓碑，而“给岁月以文明”的威慑信念却胜利了。
上校（《人生海海》）把自己折叠进了屈辱的伤疤，但一个人捍卫尊严的史诗却胜利了。
阿宝（《繁华》）把自己沉淀成了时代的琥珀，但上海弄堂里的人际温存却胜利了。
杨百顺（《一句顶一万句》）把自己漂泊成了寻找“说得着”的孤魂，但凡人对话语共鸣的渴望却胜利了。
杨飞（《第七天》）把自己消解成了新闻背后的幽灵，但无名者在死后的温情彼岸却胜利了。
……
你有苦难，我有苦难美学
你有悲剧，我有煽情的苦情。
你有绝望，我有六月下雪的希望。
你有死亡，我有传宗接代。
……
罢了罢了，不用举例了，中国有哪一部小说存在精神的超越？有哪一部小说不存在精神的胜利？
鲁迅批判的阿Q的精神胜利法和孔乙己“多乎哉不多也”的精神胜利，为什么在当代作家的创作小说中被呈现为正能量？
他们基本不读宗教与哲学书籍，自己本身不存在精神的超越，因此，便把传统儒道佛法墨的精神胜利做了小说百试不爽的利器，他们和古代传统文人有什么区别？
古代，治者用精神胜利式文化投喂、规训知识精英和大众，而今，这种精神胜利式文化的投喂和规训更是变本加厉。而中国当代作家却以此为法宝，一直在创作他们保质期与时代同期的垃圾文学。